{"id":1777,"date":"2021-07-09T20:36:41","date_gmt":"2021-07-09T23:36:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.danielcalmels.com.ar\/?page_id=1777"},"modified":"2022-07-28T18:43:08","modified_gmt":"2022-07-28T21:43:08","slug":"entrevistas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.danielcalmels.com.ar\/?page_id=1777","title":{"rendered":"Entrevistas"},"content":{"rendered":"
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Entrevista por Daniel Brailovsky<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Ya est\u00e1 online el audio de la conversaci\u00f3n con Daniel Calmels.   \u00a1Pasen y oigan!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Daniel Calmels en nopuedonegarlemivoz.com.ar (PARTE 1)<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/soundcloud.com\/nopuedonegarlemivoz\/npnmv-daniel-calmels<\/a><\/p>\n\n\n\n

Daniel Calmels en nopuedonegarlemivoz.com.ar (PARTE 2)<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/archive.org\/details\/Calmels02<\/a><\/p>\n\n\n\n

All\u00ed conversamos con Daniel Calmels y nos detenemos a pensar en los de afuera: los locos, los perdidos, los olvidados, los que est\u00e1n por ah\u00ed andando\u2026 y descubrimos que en la afueridad tal vez radica algo del estilo. Que el rostro nos trae singularidad, pero tambi\u00e9n en el rostro est\u00e1 el esbozo de otros rostros. Que mirar es un acto corporal, porque mirar es (tambi\u00e9n) poner el cuerpo. Y que el docente tambi\u00e9n pone el cuerpo y hace cuerpo cuando escucha y cuando mira. Conversamos con \u00e9l, compartimos una copa de vino, y nos vamos sabiendo las huellas de su c\u00e1lida hospitalidad: huellas de arte, de poes\u00eda, de teor\u00eda, producciones de temporalidad que generan pensamiento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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CuerPOeta<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=6zRNJxy2Vcg&t=6s<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Humbral, revista cultural, Uruguay<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

http:\/\/humbral.blogspot.com\/2015\/04\/danielcalmels-conviccion-es-un-termino.html<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

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\u201cRolando Revagliatti\u201d entrevista a \u201cDaniel Calm\u00e9ls\u201d: <\/h5>\n\n\n\n

http:\/\/eurasiahoy.com\/21012016-daniel-Calmels-sus-respuestas-y-poemas\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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La poes\u00eda alcanza<\/h5>\n\n\n\n

\u00a0“En mi poes\u00eda est\u00e1 presente lo visual”, dice el argentino Daniel CAlm\u00e9ls,\u00a0por Jorge Boccanera<\/strong><\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.lapoesiaalcanza.com.ar\/noticias\/7001-en-mi-poesia-esta-presente-lo-visual-dice-daniel-Calmels<\/a><\/p>\n\n\n\n

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DI\u00c1LOGOS: ENTREVISTA A DANIEL CALMELS.<\/u><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

ISLAS CANARIAS.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Carlos Caraballo (Santa Cruz de Tenerife)<\/p>\n\n\n\n

DI\u00c1LOGOS<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

No ocurri\u00f3 en las playas soleadas atestadas de turistas, ni se oyeron las olas golpear las rocas de negro basalto en la orilla de alg\u00fan puerto marinero. Tal vez alguien imagin\u00f3 la sosegada voz de Daniel Calmels flotando sobre la arena dorada, atravesando el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, desde Canarias hasta la costa de Am\u00e9rica Latina, con el impulso de los suaves Vientos Alisios. No fue as\u00ed.  El encuentro sucedi\u00f3 en La Ciudad de Los Adelantados, San Crist\u00f3bal de La Laguna, en un ambiente m\u00e1s bien fresco y h\u00famedo t\u00edpico de esta zona de la isla, entre las bajas casas de colores y el insistente replicar de la vieja Iglesia de la Concepci\u00f3n, que dan cuenta del poder aristocr\u00e1tico y religioso de siglos pasados. Nos alejamos en un paseo agradable de las cercan\u00edas de la hist\u00f3rica Universidad de La Laguna, donde tuvo lugar recientemente el V Congreso Nacional de Psicomotricidad, organizado por la Federaci\u00f3n de Asociaciones de Psicomotricidad del Estado Espa\u00f1ol, y en el que el psicomotricista Daniel Calmels disert\u00f3, con acierto y sobresaliente \u00e9xito, sobre \u201cLa Gesta Corporal en los Procesos de Comunicaci\u00f3n y Lenguaje\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Referente actual para todos los psicomotricistas, el saber de Daniel Calmels abarca tantos \u00e1mbitos, que se hace dif\u00edcil contextualizar su trabajo. Escritor, psicomotricista, psic\u00f3logo social, profesor de Educaci\u00f3n F\u00edsica\u2026  Es, ante todo, un estudioso del cuerpo y un consumado escritor como demuestra no s\u00f3lo la amplia y diversa bibliograf\u00eda en forma de libros, ensayos o art\u00edculos, sino la  colecci\u00f3n exclusiva de 8 libros in\u00e9ditos, art\u00edculos, ensayos y poemas propios que reserva en su propio domicilio. Sus textos abordan la problem\u00e1tica del cuerpo desde puntos de vista totalmente originales y con una penetrante mirada anal\u00edtica. Es una combinaci\u00f3n de observaci\u00f3n y creatividad, como se puede apreciar en libros como \u201cLa Discapacidad del H\u00e9roe\u201d, \u201cEspacio Habitado\u201d, o \u201cFugas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde el inicio de la entrevista que el escritor argentino concedi\u00f3 a www.revistadepsicomotricidad.com<\/a>, subray\u00f3 que, dado el lugar que actualmente ocupa en la comunidad de psicomotricistas, se siente en la obligaci\u00f3n de acompa\u00f1ar todos aquellos movimientos o reuniones que surgen para pensar una pr\u00e1ctica. Se\u00f1ala que es necesario propiciar espacios de trabajo en relaci\u00f3n a las ideas. Agradecidos por el reconocimiento, y con esta idea presente, lo invitamos a entablar discusiones, cuestionamientos cr\u00edticos, debates dial\u00e9cticos, a fabricar conceptos dialogados, compartidos, que hagan crecer nuestra disciplina. Quiz\u00e1s sobra decir que extendemos esta invitaci\u00f3n a todos ustedes.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 mejor forma hay de compartir, si no es a trav\u00e9s del juego? En este caso, planteamos a Daniel Calmels un juego de palabras, de conceptos enfrentados, a veces contrarios, a veces complementarios, d\u00edadas de palabras como reto para alguien que es capaz de demostrar que, al contrario de c\u00f3mo se suele decir, \u201calgunas palabras pueden evocar miles de im\u00e1genes\u201d (no es nuestra esta frase, sino que citamos a la voz del experto p\u00fablico, durante la ponencia de clausura del Congreso)<\/p>\n\n\n\n

En medio de una lluvia fina, pero intensa, el psicomotricista argentino nos recibi\u00f3 y argument\u00f3 acerca de Psicomotricidad. Nos gustar\u00eda rescatar una frase de Antonio Machado, que nuestro entrevistado utiliz\u00f3 para clausurar su ponencia del V Congreso Nacional de Psicomotricidad, pues es una frase que sentimos nuestra, y que sintetiza las principales motivaciones de este encuentro:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn cuestiones de cultura y de saber, s\u00f3lo se pierde lo que se guarda; s\u00f3lo se gana lo que se da\u201d (Machado, A., 1970).<\/p>\n\n\n\n

Queremos llamar \u201cDi\u00e1logos\u201d (en plural) a esta entrevista: por un lado, porque  en ella les compartimos nuestra charla con Daniel Calm\u00e9ls, una apasionante conversaci\u00f3n; por otro lado, porque las cuestiones que planteamos en la entrevista se basan en conceptos que, en ocasiones, pueden parecer y aparecer como contrapuestos o como complementarios: hombre-mujer, est\u00e1tico-din\u00e1mico, el todo-las partes, naturaleza-tecnolog\u00eda, etc.  Estamos convencidos de que di\u00e1logos como estos nos mueven a pensar y repensar los conceptos que sostienen nuestra profesi\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 tal si armamos una conversaci\u00f3n?\u201d- Nos dijo.<\/p>\n\n\n\n

LA IMPUREZA DE LA PSICOMOTRICIDAD<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La psicomotricidad surge de un cruce de ideas, pr\u00e1cticas y disciplinas, lo que le confiere su natural riqueza. Para Daniel Calmels, a diferencia de otras disciplinas, la psicomotricidad presenta una impureza que la jerarquiza, que la aleja del peligro de los dogmas y las certezas. El conocimiento cient\u00edfico es plural, no pertenece a una disciplina, sino que es compartido de manera multidisciplinar. Esta riqueza est\u00e1 presente tambi\u00e9n en el lenguaje y proviene de la variedad. El peligro, tanto en la psicomotricidad, como en el lenguaje, es que se borren las diferencias. En ocasiones, en el lenguaje se han dado intentos de eliminar esas diferencias, de buscar un lenguaje neutro, que englobe a un todo, dejando escapar los peque\u00f1os detalles que son los que marcan las diferencias.<\/p>\n\n\n\n

Dada esta impureza en la Psicomotricidad, Calmels considera que es un equ\u00edvoco no opinar sobre conceptos que tradicionalmente est\u00e1n ligados a otras disciplinas, como la Medicina o la Filosof\u00eda, por pensar que \u00e9stos se encuentran en un terreno vedado. Asumiendo, obviamente, que cada profesional tiene sus competencias, plantea que se debe opinar sin miedo sobre cuestiones tan relevantes para el cuerpo como la medicaci\u00f3n, ya que en ocasiones no se est\u00e1 haciendo de forma adecuada. Como profesionales, nos ata\u00f1en estas discusiones, ya que influyen en nuestra pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente, el objeto de estudio y el campo donde se dan las problem\u00e1ticas a estudiar en Psicomotricidad es \u201cEl Cuerpo<\/em>\u201d en sus manifestaciones<\/em>, tem\u00e1ticas que est\u00e1n siempre presentes en la Filosof\u00eda, desde tiempos antiguos. Siguiendo las palabras del polifac\u00e9tico Calmels, podemos encontrar muchas referencias a Merleau-Ponty, Sartre, o Foucault. Considera que es fundamental abordar el \u00e1mbito de la Filosof\u00eda desde la Psicomotricidad, como un pensamiento que pueda poner a trabajar ideas y conceptos. En este sentido, los conceptos no deben fragmentar o cortar, sino que son entendidos como si fueran cajas de herramientas.  El concepto \u201cnos aproxima al conocimiento de una fracci\u00f3n de la realidad. Lejos de ser un simple vocablo, se ubican en la categor\u00eda de las palabras que se cargan con un sentido en diferencia con otras\u201d (Calmels, 2014). Y los conceptos que nos sirven hoy, ma\u00f1ana dejar\u00e1n de convencernos, por lo que es necesario repensar lo que creemos saber. Este argumento lo lleva a definir los \u201cconceptos de implicaci\u00f3n<\/em>\u201d, aquellos que se ligan con una porci\u00f3n de la realidad. Implicaci\u00f3n es la capacidad de envolver un acto con pensamiento, es comprometerse por una idea. Por lo tanto, un concepto de implicaci\u00f3n es lo que nos permite una acci\u00f3n pensante y un pensamiento din\u00e1mico, y constituye la esencia de un acto profesional. Estos conceptos de implicaci\u00f3n son fundamentales, porque nos ayudan a pensar en una situaci\u00f3n espec\u00edfica con el ni\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

No s\u00f3lo en la Medicina o en la Filosof\u00eda podemos encontrar estas referencias al estudio del cuerpo, sino en otros importantes \u00e1mbitos del conocimiento, como la Antropologia. Por ejemplo, dice el escritor argentino, cuando Lev\u00ed-Strauss (1964) se\u00f1ala la diferencia entre la manera de serruchar de un oriental y un occidental: el carpintero oriental extiende su brazo y realiza el corte desde fuera hacia dentro, pareciendo que el \u201cyo\u201d queda en un segundo lugar,  mientras que el carpintero occidental realiza esta acci\u00f3n justo al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Considera entonces, que el trabajo cl\u00ednico consiste en llevar al extremo la diferencia: las diferencias entre las personas, entre problem\u00e1ticas, de etnia, de estilo, contemplando a un sujeto en una situaci\u00f3n espec\u00edfica donde hay alg\u00fan tipo de sufrimiento. El psicomotricista en este caso trata de reconstruir una historia cl\u00ednica, sin conocer en primera instancia qu\u00e9 tipo de instrumentos o juegos va a tener que utilizar, sino permanecer a la espera de observar qu\u00e9 tipo de rituales van a construirse al inicio. Requiere introducirse en la relaci\u00f3n para realizar intervenciones muy precisas frente a los obst\u00e1culos que \u00e9l tiene para resolver su problem\u00e1tica. Se parte de la idea de que en el trabajo cl\u00ednico deben apreciarse muchas evidencias de lo que pasa, con el fin de favorecer situaciones para que el ni\u00f1o pueda por s\u00ed mismo comenzar a elaborar estrategias para resolver ciertas problem\u00e1ticas. Para ello se hace necesario trabajar con una semiolog\u00eda muy espec\u00edfica, evitando adjudicar una problem\u00e1tica de antemano, desde el desconocimiento. Es por lo tanto imposible concebir un trabajo cl\u00ednico que haya sido pautado por otro profesional, ya que en ese caso no se est\u00e1 eligiendo la estrategia de intervenci\u00f3n, independientemente de que esta intervenci\u00f3n pueda producir cambios o alg\u00fan efecto terap\u00e9utico en la persona.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, tal como el m\u00e9dico de la antig\u00fcedad se\u00f1alaba al barbero d\u00f3nde ten\u00eda que operar, sin \u00e9l intervenir ni mancharse, o en el psicoan\u00e1lisis freudiano cl\u00e1sico se pide al paciente una posici\u00f3n, postura determinada, existen muchas pr\u00e1cticas que producen una atenuaci\u00f3n del cuerpo para aplicar una t\u00e9cnica espec\u00edfica. Pero \u00e9stas pr\u00e1cticas que sistem\u00e1ticamente aten\u00faan el cuerpo no constituyen las t\u00e9cnicas un trabajo cl\u00ednico para la psicomotricidad.<\/p>\n\n\n\n

SEMIOLOG\u00cdA Y PSICOMOTRICIDAD ANAL\u00cdTICA.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Daniel Calmels argumenta que la idea de globalidad<\/em> nos puede llevar a un terreno que nos empobrece, si esto implica la aceptaci\u00f3n de un gen\u00e9rico o que se hable de algo que no se puede discriminar. Manifiesta una firme creencia en un enfoque anal\u00edtico<\/em>, donde la persona pueda pensar a un sujeto de diferencias y armar una semiolog\u00eda en base a esas diferencias. Esta semiolog\u00eda implica que se realice una lectura de signos<\/em>, con presencia de un lenguaje y conceptos que den cuenta de esas diferencias. El cl\u00ednico tiene que trabajar con este lenguaje, que suele estar constituido por acciones que tiene un significado.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo su perspectiva, para cada ni\u00f1o un mismo espacio puede ser un \u201cpasaje\u201d, un \u201chueco\u201d, un t\u00fanel o un \u201cagujero\u201d, con un simbolismo totalmente singular en cada caso. Pero el profesional no puede anticiparse a poner un nombre a esa singularidad.<\/p>\n\n\n\n

Si ofrecemos a un ni\u00f1o un objeto tan sencillo como un aro y analizamos lo que significa en cada acci\u00f3n, veremos que para algunos se convierte en una casa, un recorte del espacio continente y busca refugio en \u00e9l; para otros tienen voluntad kin\u00e9tica y lo van a hacer rodar: es giro, es v\u00e9rtigo, y necesita acompa\u00f1arlo por el espacio; otros ni\u00f1os lo convertir\u00e1n en una herramienta de caza, que usa para poder acercarse al otro e iniciar una relaci\u00f3n. Un mismo aro se multiplica de todas estas y otras tantas formas. Y poder trabajar con esas diferencias confiere riqueza a la labor del psicomotricista.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, es importante que el psicomotricista construya una semiolog\u00eda<\/em>, buscando de manera espec\u00edfica en la corporeidad y en las acciones de cada persona. Adem\u00e1s, existen generalidades que nos dificultan ver los aspectos que cada ni\u00f1o aporta de su propia cultura, por ejemplo, la tendencia a prejuzgar un ritmo como lento, por simple comparaci\u00f3n, sin tener en cuenta, por ejemplo, d\u00f3nde ha nacido o vivido esa persona.<\/p>\n\n\n\n

Pero ser capaces de poder apreciar los signos que se est\u00e1n produciendo en un cuerpo, no quiere decir que estemos hablando s\u00f3lo de una parte, porque en cada una de esas partes hay una representaci\u00f3n del todo. Calmels nos ilustra esta afirmaci\u00f3n con el ejemplo de un beb\u00e9 que une sus manos para dar tortitas con sus manos, y que puede significar una cierta necesidad de abrazar al otro. En cada parte que podemos apreciar de esa necesidad del ni\u00f1o, hay una representaci\u00f3n del todo. El trabajo del psicomotricista cl\u00ednico es el trabajo con el detalle, es apreciar las peque\u00f1as cosas, darle sentido a una aparente insignificancia entre el conjunto de singularidades con las que se expresa cada persona. En algunos la palabra globalidad implica una generalidad tan grande que la insignificancia se pierde, por lo que desaparece el trabajo cl\u00ednico. <\/p>\n\n\n\n

LA CONSTRUCCI\u00d3N DEL CUERPO \u201cEN\u201d EL NI\u00d1O.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n al cuerpo, Daniel Calmels piensa que seguimos teniendo un problema filos\u00f3fico sin resolver, un dualismo que nos resulta casi imposible de superar. Decimos \u201cmi cuerpo\u201d, o el cuerpo \u201cdel\u201d ni\u00f1o, con una clara intencionalidad posesiva. Parafraseando a su propio profesor en la carrera de Educaci\u00f3n F\u00edsica (Universidad de La Plata- Humanidades), nos invita a reflexionar con la frase \u201csoy un cuerpo que pretendo m\u00edo.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con una reflexi\u00f3n profunda, nos asegura que cuando nacemos, apenas tenemos un esbozo de cuerpo: existen unas experiencias basadas en ritmos, en vibraciones, en algunos ligeros contactos cut\u00e1neos. Pero el cuerpo en la relaci\u00f3n y en el v\u00ednculo a\u00fan no se ha construido, por lo que se puede decir (aunque parezca una locura) que no todos los ni\u00f1os tienen cuerpo: hay ni\u00f1os que tienen cara<\/em>, pero a\u00fan no tienen rostro<\/em>; hay ni\u00f1os que tienen postura<\/em>, pero no una actitud postural<\/em>; ni\u00f1os que pueden ver<\/em>, pero no miran<\/em>, que pueden o\u00edr<\/em> pero que no escuchan<\/em>, que tienen gusto<\/em> pero que no tienen sabores<\/em>; ni\u00f1os que tienen reacciones reflejas<\/em>, pero no gestualidad<\/em> expresiva<\/em>\u2026 Es por eso que los adultos tienen una funci\u00f3n corporizante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la reflexi\u00f3n nos lleva a comprender que la voz<\/em> es identidad, y en cada una de nuestras voces est\u00e1n los otros. No surge de la nada, sino que se construye gracias a los otros. Esa identidad es lo que hace a nuestro cuerpo un distintivo<\/em> dentro de cada grupo y viene definido por lo que carece. Por lo tanto, el estilo<\/em> de cada persona viene dado no por lo que le sobra, sino por lo que le falta. Este pensamiento queda perfectamente reflejado cuando, en su libro La Discapacidad del H\u00e9roe nos habla del cuento de \u201cEl Soldadito de Plomo\u201d:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEste soldadito inacabado paga con la escasez su \u00faltimo lugar en el reparto de plomo, \u00e9l viene despu\u00e9s de los iguales, marca una diferencia que lo afecta y lo distingue. Su devenir le traer\u00e1 penurias y cuidados, ser\u00e1 el elegido para transitar por situaciones l\u00edmites, aumentar\u00e1 sus diferencias en relaci\u00f3n con el resto de los iguales; su carencia, su falta, le aportar\u00e1 una cualidad: ser\u00e1 para el ni\u00f1o un juguete sobresaliente, perdido, lamentado, recuperado, encontrado y alojado con cuidados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(Calmels, D., 2009)<\/p>\n\n\n\n

En primera instancia, el adulto cumple una funci\u00f3n espejante<\/em>. Tal como se\u00f1ala Sara Pa\u00edn (1987), el ni\u00f1o se siente convocado, atra\u00eddo por el cuerpo del adulto. Le interesa especialmente el rostro, y del rostro  le atrae el brillo que se produce en los ojos cuando el adulto sonr\u00ede. Un rostro sonriente es una invitaci\u00f3n a mirar. Esta funci\u00f3n no siempre se puede realizar de manera adecuada, por diferentes razones que le puedan ocurrir al adulto o al ni\u00f1o: en el caso de los adultos, cuando por causa de alguna angustia no es posible cumplir con la funci\u00f3n espejante-amorosa, y no es posible devolver ese brillo de la mirada, lo que dificulta la posibilidad de construir una \u201crostridad\u201d. Su rostro, por momentos, deja de ser un rostro y se convierte en una cara, en una simple porci\u00f3n de la anatom\u00eda; por otro lado, tambi\u00e9n hay ni\u00f1os que no se pueden mirar en el cuerpo del adulto.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la crianza, sostiene que el adulto tiene una funci\u00f3n reguladora. Puede colaborar en la crianza del ni\u00f1o, respetando unas conductas y clausurando otras. El proceso de humanizaci\u00f3n implica una perturbaci\u00f3n de las funciones<\/em>: el ni\u00f1o tiene que comer, pero no en cualquier momento y de cualquier manera; tiene que dormir, pero en ciertas condiciones. (Bleichman, S., 2010). Para poder desempe\u00f1ar esa funci\u00f3n imprescindible, los padres no pueden derivar la responsabilidad hacia otras personas, sino que tienen que poner el cuerpo.  En \u201cFugas<\/em>\u201d denomina  a esta caracter\u00edstica del nuevo milenio la \u201ccrisis del no<\/em>\u201d, refiri\u00e9ndose a<\/p>\n\n\n\n

\u201cla dificultad para resolver negativamente la demanda del ni\u00f1o, quien, acuciado por las publicidades y las ofertas de las pantallas luminosas, busca una resoluci\u00f3n inmediata a sus deseos (\u2026) un retiro de las manifestaciones corporales en situaciones donde es necesario poner un l\u00edmite o contenci\u00f3n y, por el contrario, un aumento de las expresiones de malestar, al modo de quejas, por las demandas que bajo la forma de pedidos se acent\u00faan conforme el adulto se retira corporalmente.\u201d (Calmels, D., 2013)<\/p>\n\n\n\n

Esta regulaci\u00f3n la realiza de forma diferente el padre y la madre. Es un hecho cultural que el hombre no ha estado ligado a la crianza y a la educaci\u00f3n, salvo en la transmisi\u00f3n del oficio a los hijos varones o alguna situaci\u00f3n muy espec\u00edfica. El padre no ha tenido un lugar destacado en la crianza, y menos a\u00fan ligado a la ternura<\/em>. Ambos g\u00e9neros tienen distintas formas de expresar la ternura.<\/p>\n\n\n\n

Si el cuerpo es algo que se construye<\/em> \u2013se\u00f1ala, lo hace desde \u00e9pocas muy tempranas y en relaci\u00f3n a un g\u00e9nero. Hay un campo de gestualidad que el var\u00f3n construye de forma distinta al de la mujer. Se aprecia en detalles muy espec\u00edficos del uso de las manos, del uso de los brazos, de la fijaci\u00f3n de la mu\u00f1eca en un pu\u00f1o, etc. Las diferencias de g\u00e9nero que se observan durante la crianza son un producto cultural, presentes en los programas narrativos<\/em> de ambos g\u00e9neros. El psicomotricista argentino nos relata c\u00f3mo en los cuentos infantiles las mujeres son dormidas con frecuencia desde que poseen los caracteres sexuales secundarios, precisamente en espera del hombre que los rescate, com\u00fanmente un pr\u00edncipe. Mara Lesbegueris (2014) en todo un abordaje acerca del g\u00e9nero desde la psicomotricidad, muestra como el mercado ejerce una fuerte presi\u00f3n en la reproducci\u00f3n de estereotipos, en el que las ni\u00f1as encarnan la idea de fragilidad, de inocencia, totalmente sumisas y sin ning\u00fan tipo de autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

EL PASO A LA DIGITALIZACI\u00d3N Y LA P\u00c9RDIDA DE LA CAPACIDAD DE ABURRIRSE.<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El ni\u00f1o de ciudad perdi\u00f3 el jugar con la naturaleza, la experiencia con la tierra, con el \u00e1rbol, con el pasto, con los bichitos. Pareciera que la naturaleza es reemplazada por una tecnolog\u00eda que lo rodea, que lo abarca. Mientras que el juego de un ni\u00f1o en la naturaleza gira en torno a la palma de sus manos (agarra una rama o toma la tierra entre sus manos), en el ni\u00f1o de ciudad cobran m\u00e1s importancia los dedos, las extremidades de la extremidades. El uso continuo del material tecnol\u00f3gico con los dedos, conlleva una repetici\u00f3n de movimientos que, aunque presenten una serie de graduaciones de velocidad y fuerza, no llegan a constituir praxias. En este sentido, se puede producir una disminuci\u00f3n alarmante de las praxias y una construcci\u00f3n defectuosa de las manos, en la relaci\u00f3n viso-palmar (en tal caso, sustituidas por la relaci\u00f3n viso-digital).<\/p>\n\n\n\n

El ni\u00f1o en la naturaleza se encuentra rodeado de planos inclinados, texturas, olores. Su rostro est\u00e1 iluminado por la luz del sol, mientras que el ni\u00f1o frente a la tecnolog\u00eda se encuentra atrapado en un cub\u00edculo, con su rostro iluminado por una pantalla. Ya en la d\u00e9cada de los noventa, Daniel Calmels (1994) se preocup\u00f3 por las situaciones cambiantes que estaban ocurriendo en la sociedad, entre las que destacaba la presencia de las pel\u00edculas y juegos de pantalla destinados a la ni\u00f1ez.<\/p>\n\n\n\n

Todo parece indicar que se ha producido un pasaje de procesos que eran discontinuos<\/em> a procesos de continuidad<\/em>. Mirar la televisi\u00f3n, llamar por tel\u00e9fono, recibir publicidad, eran actos discontinuos, no presentes en todo momento y en todo lugar, sino que se organizaban mediante ceremonias. La continuidad<\/em> borra las pausas, los intervalos y las ceremonias, y como \u00faltima consecuencia se crea aceleramiento<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa velocidad implica una alteraci\u00f3n de la capacidad de reflexionar y de pensar, as\u00ed como de la enso\u00f1aci\u00f3n. El aceleramiento borra lo actitudinal, pone en funcionamiento el impulso\u201d (Calmels, 2013)<\/p>\n\n\n\n

La continuidad, adem\u00e1s, se basa en la l\u00f3gica de la eficiencia<\/em>, en producir algo con el menor gasto de tiempo y el menor gasto de material. Y esta l\u00f3gica que puede ser \u00fatil en alguna cadena de comida basura, no lo es para las relaciones humanas. El aceleramiento borra lo m\u00e1s rico de las relaciones humanas: el compromiso en relaci\u00f3n con los otros y la capacidad de escucha.<\/p>\n\n\n\n

En la sociedad moderna da la impresi\u00f3n de que la ruptura de la atenci\u00f3n y la focalizaci\u00f3n en la tarea est\u00e1 penalizada. No hay espacio para que el ni\u00f1o se encuentre en ese estado de enso\u00f1aci\u00f3n, donde se rompe con la atenci\u00f3n dirigida y focalizada. Al ni\u00f1o actual se le exige un campo de atenci\u00f3n focal que multiplica a los de a\u00f1os atr\u00e1s. Ha desaparecido ese espacio donde los padres descansaban para dormir la siesta, y en el que los ni\u00f1os se encontraban con un tiempo de ocio<\/em>, con una \u201cno tarea\u201d, con un tiempo de ocio. Este tiempo de \u201caburrimiento\u201d es important\u00edsimo para la infancia, porque de \u00e9l emerge algo diferente y surge una b\u00fasqueda que le permite crear. El ni\u00f1o actual usa mucho la frase \u201cme aburro\u201d, cuando no tiene una tecnolog\u00eda a mano.<\/p>\n\n\n\n

Este uso compulsivo y repetitivo de la tecnolog\u00eda que mantiene alerta a la atenci\u00f3n tiene una consecuencia en la escuela actual, cuando de repente se ve privado del est\u00edmulo continuo. Es escritor argentino se muestra representado en el pensamiento de Silvia Bleichmar (2010), quien dice que las escuelas deber\u00edan permitir la posibilidad de un vagabundeo ps\u00edquico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El ni\u00f1o en la actualidad, por diferentes circunstancias sociales, se encuentra institucionalizado. Permanece una gran parte de su tiempo en una instituci\u00f3n escolar, y cuando no est\u00e1 en la escuela, la institucionalizaci\u00f3n permanece en muchas de sus actividades: en la celebraci\u00f3n de un cumplea\u00f1os, en las vacaciones de verano, en la organizaci\u00f3n de su tiempo de ocio. Esto conlleva algunas p\u00e9rdidas, como la desaparici\u00f3n del grupo natural<\/em>, que se construye a partir del encuentro de ni\u00f1os de distintas edades de manera espont\u00e1nea. Este tipo de agrupaciones tiene una enorme riqueza, porque los lleva a asumir roles y responsabilidades diferentes desde edades muy tempranas. Igualmente importante es que produzca una elecci\u00f3n libre que provoque tanto encuentros mixtos como homog\u00e9neos en cuanto al g\u00e9nero. Este tipo de experiencias, en las que unos ni\u00f1os aprenden de otros, est\u00e1n coartadas por los mecanismos de institucionalizaci\u00f3n a los que los sometemos, agrupados por edades y a veces por sexo.<\/p>\n\n\n\n

En la escuela, de la tem\u00e1tica del cuerpo deber\u00edan hacerse cargo todos los profesionales. Se suele decir que al recreo \u201cse sale\u201d, porque es pensado desde el lugar del aula, como si el aula fuera el verdadero lugar del ni\u00f1o. En el recreo tendr\u00eda que haber espacios diferentes: espacios para correr, espacios para estar en el suelo. En relaci\u00f3n a esto, el psicomotricista argentino nos aclara que nos es lo mismo \u201cpiso<\/em>\u201d (un espacio para los pies) que \u201csuelo<\/em>\u201d (un lugar habitable)<\/p>\n\n\n\n

La escuela proh\u00edbe las acciones<\/em> y no las consecuencias<\/em> de las acciones. Tal como entiende Daniel Calmels el trabajo en grupo, se les debe decir a los ni\u00f1os que pegar no est\u00e1 prohibido, se puede pegar jugando. Lo que no se puede hacer es lastimar, como consecuencia de esa acci\u00f3n. Ellos tienen que aprender que se puede pegar jugando, sin hacer da\u00f1o al otro. Prohibir la consecuencia de la acci\u00f3n en este caso ser\u00eda decirles que ellos no pueden lastimar al otro, que hay un \u201cotro\u201d presente, que deben hacer las cosas pensando en los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la est\u00e1tica del cuerpo en el aula, Hay determinadas posiciones que favorecen que el ni\u00f1o atienda, como apoyar la planta de los pies, o apoyar la espalda. Tener la espalda apoyada nos lleva a poder proyectar una percepci\u00f3n visual con m\u00e1s facilidad.<\/p>\n\n\n\n

Cuando usamos la palabra est\u00e1tica<\/em>, a veces nos suena como algo fijo o duro, pero se puede armar una construcci\u00f3n corporal en funci\u00f3n de la tarea que se va a realizar. Por ejemplo, un ni\u00f1o que escribe no tiene por qu\u00e9 adecuarse a las normas posturales que la escuela todav\u00eda considera importantes: espalda totalmente recta, cabeza ligeramente inclinada hacia la hoja, l\u00e1piz apoyado de una manera determinada… Ning\u00fan ni\u00f1o escribe as\u00ed, porque cuando uno escribe lo habitual es hacerlo con toda la pasi\u00f3n, con todo su cuerpo: escribe con su mano, con su hombro, porque el ni\u00f1o se proyecta totalmente en esa tarea, como un pintor, un tallador sobre su obra o un m\u00fasico con su instrumento. En ocasiones, sin embargo, los psicomotricistas observamos que a algunos ni\u00f1os les cuelga el l\u00e1piz de la mano, que no han conseguido ensamblar el objeto en su cuerpo, lo cual es un indicio que nos permite indagar su relaci\u00f3n con los objetos, o en todo caso su ajenidad. A su vez, otros ni\u00f1os entablan una toma del objeto poco eficiente<\/em> aunque a ellos les es eficaz<\/em>. Esto nos lleva a pensar que dentro de lo est\u00e1tico hay un dinamismo, que tiene que ver con cada estilo, con cada forma de trabajar.<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n